{"id":36261,"date":"2026-07-23T13:39:08","date_gmt":"2026-07-23T11:39:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.codemotion.com\/magazine\/?p=36261"},"modified":"2026-07-23T13:41:23","modified_gmt":"2026-07-23T11:41:23","slug":"cuando-la-etica-deja-de-nombrar-nuestro-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.codemotion.com\/magazine\/es\/inteligencia-artificial\/cuando-la-etica-deja-de-nombrar-nuestro-mundo\/","title":{"rendered":"Cuando la \u00e9tica deja de nombrar nuestro mundo"},"content":{"rendered":"\n

Una propuesta \u00e9tica desde Am\u00e9rica Latina para la era de la inteligencia artificial<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Toda \u00e9tica constituye una forma de hacer posible la convivencia. Su funci\u00f3n no consiste \u00fanicamente en establecer principios, sino en orientar las relaciones, las responsabilidades y las condiciones que permiten sostener una vida compartida con justicia, dignidad y paz.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, no toda formulaci\u00f3n que se presenta como \u00e9tica constituye verdaderamente una.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, la expansi\u00f3n de la inteligencia artificial ha multiplicado declaraciones de principios, est\u00e1ndares de gobernanza, protocolos de seguridad y c\u00f3digos de buenas pr\u00e1cticas que invocan la \u00e9tica como garant\u00eda de legitimidad. Muchos de ellos representan avances relevantes en materia de transparencia, mitigaci\u00f3n de riesgos, trazabilidad y rendici\u00f3n de cuentas. Sin embargo, esa proliferaci\u00f3n vuelve inevitable una pregunta anterior: \u00bfqu\u00e9 condiciones debe reunir una formulaci\u00f3n para merecer, verdaderamente, el nombre de \u00e9tica?<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica no se sustancia en una mera formulaci\u00f3n. Existe en la medida en que permanece abierta a la deliberaci\u00f3n, a la cr\u00edtica y a la reconstrucci\u00f3n por parte de la comunidad cuya convivencia pretende orientar. Esa comunidad no se agota en los \u00e1mbitos especializados. Comprende tambi\u00e9n la participaci\u00f3n interdisciplinaria, las instituciones democr\u00e1ticas, las comunidades directamente involucradas y la ciudadan\u00eda en general, cuya experiencia cotidiana constituye una fuente indispensable para la construcci\u00f3n compartida del sentido \u00e9tico. Cuando esa apertura desaparece, la \u00e9tica corre el riesgo de convertirse en una declaraci\u00f3n \u2014incluso formalmente correcta\u2014, pero desvinculada de las relaciones, las responsabilidades y las pr\u00e1cticas que le otorgan legitimidad.<\/p>\n\n\n\n

Ese desplazamiento, desde una \u00e9tica entendida como una declaraci\u00f3n hacia una \u00e9tica concebida como una arquitectura de convivencia, constituye el punto de partida de este art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n

Pero toda arquitectura \u00e9tica presupone un determinado sentido de aquello que pretende orientar. \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando ese sentido comienza a transformarse?<\/p>\n\n\n\n

Esa pregunta atraviesa las reflexiones que siguen y, al mismo tiempo, explica el origen del Manifiesto EIA LATAM<\/em>, del cual quien escribe es coautora. <\/p>\n\n\n\n

La necesidad de elaborar el Manifiesto surgi\u00f3 al advertir que buena parte de los debates contempor\u00e1neos sobre inteligencia artificial se concentran en formular principios para regular tecnolog\u00edas emergentes, pero con frecuencia dejan sin explorar una cuesti\u00f3n previa: la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica del sentido desde el cual comprendemos la inteligencia, la responsabilidad y la convivencia. Si cambian las categor\u00edas y las representaciones sociales con las que interpretamos el mundo, tambi\u00e9n debe abrirse una discusi\u00f3n social, plural e interdisciplinaria sobre la arquitectura \u00e9tica capaz de orientarlo. El Manifiesto EIA LATAM nace de esa necesidad. No para sustituir otros marcos \u00e9ticos ni para clausurar el debate, sino para contribuir a \u00e9l desde una perspectiva latinoamericana y fortalecer una discusi\u00f3n que entendemos indispensable para las formas de convivencia que comienzan a configurarse en la era de la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n

I. La arquitectura \u00e9tica que heredamos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Como afirmamos, toda arquitectura \u00e9tica expresa un determinado sentido de la inteligencia, de la acci\u00f3n y de la responsabilidad. <\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, establece qu\u00e9 formas de relaci\u00f3n considera leg\u00edtimas y cu\u00e1les quedan por fuera del horizonte moral de una \u00e9poca. Ninguna \u00e9tica constituye un conjunto de principios desvinculados de la historia; toda \u00e9tica organiza normativamente aquello que una comunidad considera valioso proteger<\/em>, promover<\/em> o limitar.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Durante siglos, esa arquitectura permiti\u00f3 acompa\u00f1ar con notable eficacia el desarrollo cient\u00edfico, jur\u00eddico, econ\u00f3mico e institucional. La acci\u00f3n pod\u00eda atribuirse a sujetos reconocibles; las decisiones ten\u00edan autores; el m\u00e9rito pod\u00eda asignarse a individuos; los da\u00f1os permit\u00edan reconstruir, al menos idealmente, una cadena causal; y la responsabilidad encontraba puntos relativamente definidos de imputaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No se trat\u00f3 de una arquitectura equivocada. Fue una arquitectura profundamente consistente con el sentido desde el cual la modernidad comprend\u00eda la inteligencia, la acci\u00f3n y la convivencia. <\/p>\n\n\n\n

La idea de individuo permiti\u00f3 consolidar derechos fundamentales, organizar instituciones, distribuir responsabilidades y construir sistemas jur\u00eddicos capaces de responder a una realidad donde los l\u00edmites entre sujeto, acci\u00f3n y consecuencia aparec\u00edan relativamente delimitados.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esa arquitectura nunca permaneci\u00f3 completamente inm\u00f3vil. <\/p>\n\n\n\n

A lo largo del siglo XX comenz\u00f3 a producirse un desplazamiento silencioso que modific\u00f3 progresivamente el horizonte \u00e9tico heredado. Las discusiones ya no se concentraron exclusivamente en las relaciones entre seres humanos. <\/p>\n\n\n\n

La emergencia de la \u00e9tica ambiental, la creciente consideraci\u00f3n moral hacia los animales no humanos, las reflexiones sobre las generaciones futuras y la responsabilidad frente a los ecosistemas ampliaron el alcance tradicional de la \u00e9tica. Sin abandonar la dignidad humana como referencia central, el horizonte moral comenz\u00f3 a extenderse hacia formas de existencia, de vulnerabilidad y de interdependencia que hasta entonces hab\u00edan ocupado un lugar marginal.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, diversas transformaciones cient\u00edficas y filos\u00f3ficas comenzaron a alterar el sentido desde el cual comprend\u00edamos la realidad. La f\u00edsica relativiz\u00f3 la idea de un observador completamente externo al fen\u00f3meno observado; la biolog\u00eda mostr\u00f3 la complejidad de los procesos emergentes; la teor\u00eda de sistemas desplaz\u00f3 las explicaciones lineales hacia din\u00e1micas de interacci\u00f3n; la ling\u00fc\u00edstica y las ciencias cognitivas evidenciaron que el pensamiento no pod\u00eda comprenderse \u00fanicamente como un proceso aislado del lenguaje, de la cultura y del entorno. <\/p>\n\n\n\n

Poco a poco, categor\u00edas que parec\u00edan estables comenzaron a revelar una complejidad que exced\u00eda las explicaciones tradicionales.<\/p>\n\n\n\n

La inteligencia tampoco permaneci\u00f3 ajena a esa transformaci\u00f3n. Durante gran parte del siglo XX predomin\u00f3 una concepci\u00f3n que la entend\u00eda como un atributo esencialmente individual, relativamente estable y susceptible de ser medido, comparado y distribuido como m\u00e9rito personal. Esa representaci\u00f3n acompa\u00f1\u00f3 buena parte del desarrollo cient\u00edfico y educativo de la \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, distintas disciplinas comenzaron a mostrar que el conocimiento no emerge exclusivamente de capacidades individuales, sino tambi\u00e9n de procesos de interacci\u00f3n, cooperaci\u00f3n, aprendizaje colectivo, transmisi\u00f3n cultural y construcci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

La inteligencia artificial no inaugura esa transformaci\u00f3n. Vuelve visible un cambio de sentido que ya estaba en marcha.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por primera vez convivimos cotidianamente con sistemas capaces de intervenir en la producci\u00f3n de conocimiento, participar en procesos de decisi\u00f3n, reorganizar pr\u00e1cticas profesionales y modificar la manera en que las personas aprenden, crean y producen sentido. El desaf\u00edo ya no consiste \u00fanicamente en evaluar una nueva tecnolog\u00eda. Consiste en reconocer que las categor\u00edas con las que seguimos describiendo la inteligencia, la acci\u00f3n y la responsabilidad comienzan a resultar insuficientes para comprender procesos cuya din\u00e1mica ya no responde a atribuciones estrictamente lineales.<\/p>\n\n\n\n

Como consecuencia inevitable, estamos asistiendo a una transformaci\u00f3n del sentido<\/em> desde el cual comprendemos la inteligencia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Este cambio de sentido, desde el cual una \u00e9poca comprende la inteligencia, impacta de manera directa en el desarrollo de nuevas condiciones para la atribuci\u00f3n de  responsabilidad, el m\u00e9rito, distribuci\u00f3n del poder y la oportunidad de convivencia. <\/p>\n\n\n\n

Antes de preguntarnos c\u00f3mo regular la inteligencia artificial, resulta necesario preguntarnos si las categor\u00edas \u00e9ticas con las que seguimos pensando ese mundo contin\u00faan siendo suficientes para comprenderlo.<\/p>\n\n\n\n

II. La \u00e9tica ante la transformaci\u00f3n de las categor\u00edas y las representaciones sociales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las discusiones contempor\u00e1neas sobre inteligencia artificial suelen concentrarse en los riesgos tecnol\u00f3gicos: sesgos algor\u00edtmicos, privacidad, transparencia, seguridad o explicabilidad. Todos ellos constituyen problemas reales y requieren respuestas concretas. Sin embargo, existe una transformaci\u00f3n previa que suele pasar inadvertida.<\/p>\n\n\n\n

Antes de preguntarnos c\u00f3mo regular nuevas tecnolog\u00edas, resulta necesario preguntarnos si las categor\u00edas con las que seguimos pensando la inteligencia y la responsabilidad contin\u00faan siendo suficientes para describir el mundo que habitamos.<\/p>\n\n\n\n

Durante d\u00e9cadas hablamos de inteligencia como si se tratara de una propiedad que cada individuo pose\u00eda en mayor o menor medida. Esa representaci\u00f3n result\u00f3 funcional para organizar sistemas educativos, modelos laborales e incluso formas de reconocimiento social basadas en el m\u00e9rito individual. Pero esa misma representaci\u00f3n comienza a mostrar sus l\u00edmites cuando la producci\u00f3n de conocimiento depende, cada vez m\u00e1s, de redes de interacci\u00f3n entre personas, instituciones, infraestructuras digitales y sistemas inteligentes.<\/p>\n\n\n\n

La inteligencia nunca fue exclusivamente individual. Siempre necesit\u00f3 del lenguaje, de la transmisi\u00f3n cultural, de la cooperaci\u00f3n, del conflicto, del aprendizaje compartido y de la acumulaci\u00f3n hist\u00f3rica del conocimiento. <\/p>\n\n\n\n

Ninguna idea nace completamente aislada; toda producci\u00f3n intelectual se sostiene sobre m\u00faltiples relaciones que la preceden y la hacen posible. Esas producciones sedimentan hist\u00f3ricamente en representaciones sociales que organizan la inteligibilidad compartida del mundo. Sin embargo, ninguna representaci\u00f3n permanece definitivamente clausurada. Cada transformaci\u00f3n en las formas de interacci\u00f3n abre la posibilidad de nuevos sentidos que reconfiguran aquello que una comunidad considera verdadero, leg\u00edtimo o posible.<\/p>\n\n\n\n

En esta direcci\u00f3n, Juan Antonio Valor propone una imagen particularmente sugerente al afirmar que somos materia y algoritmos recursivos.<\/em> M\u00e1s all\u00e1 del alcance espec\u00edfico de esa formulaci\u00f3n, la expresi\u00f3n invita a abandonar una comprensi\u00f3n de la inteligencia como una facultad aislada para situarla dentro de procesos materiales, hist\u00f3ricos y relacionales que se reorganizan permanentemente. La inteligencia deja de aparecer como una propiedad est\u00e1tica para comprenderse como una din\u00e1mica emergente, inseparable de las m\u00faltiples interacciones que hacen posible la vida y alguna anticipaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra historia evolutiva no puede comprenderse \u00fanicamente como el resultado de decisiones conscientes. Tambi\u00e9n est\u00e1 atravesada por estados de afectaci\u00f3n, contingencias, procesos adaptativos y por aquello que, desde distintas tradiciones cient\u00edficas y filos\u00f3ficas, reconocemos como el papel del azar o de la acci\u00f3n no intencional de la naturaleza. La inteligencia emerge precisamente dentro de esa trama de relaciones, donde necesidad, contingencia e interacci\u00f3n participan simult\u00e1neamente en la producci\u00f3n de nuevas posibilidades.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la irrupci\u00f3n de la inteligencia artificial no representa una ruptura con la naturaleza. Constituye una nueva expresi\u00f3n de procesos materiales e hist\u00f3ricos que contin\u00faan despleg\u00e1ndose bajo condiciones in\u00e9ditas. Lo verdaderamente novedoso no reside \u00fanicamente en la aparici\u00f3n de sistemas capaces de generar informaci\u00f3n o participar en decisiones, sino en que esos sistemas vuelven visible la insuficiencia de categor\u00edas que a\u00fan describen la inteligencia como una capacidad exclusivamente individual.<\/p>\n\n\n\n

La inteligencia artificial no crea esa condici\u00f3n relacional.<\/p>\n\n\n\n

La vuelve imposible de ignorar.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando la inteligencia deja de entenderse como un atributo aislado para comprenderse como una producci\u00f3n emergente de m\u00faltiples interacciones, tambi\u00e9n se transforma el sentido de la responsabilidad, del m\u00e9rito, de la autonom\u00eda y de la convivencia. Las categor\u00edas \u00e9ticas heredadas contin\u00faan siendo indispensables, pero ya no alcanzan por s\u00ed solas para describir un mundo donde la producci\u00f3n del conocimiento ocurre dentro de entramados cada vez m\u00e1s complejos de cooperaci\u00f3n entre personas, instituciones y sistemas inteligentes.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, el desaf\u00edo contempor\u00e1neo no consiste \u00fanicamente en desarrollar tecnolog\u00edas m\u00e1s sofisticadas, sino en construir categor\u00edas capaces de orientar hist\u00f3ricamente esa nueva forma de convivencia. Toda \u00e9tica supone una proyecci\u00f3n de sentido sobre el mundo que habitamos. Ese sentido no puede permanecer desligado de las condiciones materiales que hicieron posible nuestra existencia ni de las transformaciones hist\u00f3ricas que contin\u00faan model\u00e1ndola.<\/p>\n\n\n\n

III. La responsabilidad distribuida como consecuencia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Una nueva concepci\u00f3n de inteligencia modifica inevitablemente el modo de comprender la responsabilidad. \u00c9sta constituye, probablemente, una de las consecuencias \u00e9ticas m\u00e1s profundas de la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n

Durante siglos result\u00f3 razonable atribuir la responsabilidad siguiendo cadenas causales relativamente lineales. Las acciones pod\u00edan vincularse con sujetos identificables; las decisiones ten\u00edan autores reconocibles; los da\u00f1os permit\u00edan reconstruir responsabilidades y el derecho encontraba, con relativa estabilidad, criterios de imputaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ese modelo contin\u00faa siendo indispensable. Sin embargo, comienza a mostrar sus l\u00edmites cuando la producci\u00f3n del conocimiento, la toma de decisiones y la generaci\u00f3n de efectos dejan de concentrarse en individuos aislados para desplegarse dentro de entramados complejos donde interact\u00faan personas, organizaciones, infraestructuras digitales, sistemas inteligentes y marcos regulatorios.<\/p>\n\n\n\n

Aceptar esta transformaci\u00f3n supone asumir una verdad inc\u00f3moda. <\/em>Buena parte de las categor\u00edas con las que continuamos regulando el desarrollo tecnol\u00f3gico fueron concebidas para un mundo cuya producci\u00f3n del conocimiento respond\u00eda a din\u00e1micas muy distintas. <\/p>\n\n\n\n

Mientras la complejidad de los sistemas aumenta, nuestras formas de atribuir responsabilidades, garantizar derechos y distribuir capacidades de decisi\u00f3n contin\u00faan apoy\u00e1ndose, en muchos casos, sobre presupuestos que ya no describen adecuadamente la realidad.<\/p>\n\n\n\n

La responsabilidad distribuida no propone diluir la responsabilidad individual. Propone comprenderla con mayor precisi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Cada actor interviene desde capacidades diversas, con grados distintos de conocimiento, poder de decisi\u00f3n y posibilidad efectiva de prevenir consecuencias. Quien dise\u00f1a un modelo no posee las mismas obligaciones que quien lo implementa; quien financia una infraestructura no responde del mismo modo que quien utiliza un sistema en un contexto profesional; quien regula un ecosistema tecnol\u00f3gico tampoco puede desentenderse de los efectos que ese ecosistema produce sobre la vida colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Y en el marco de esta gran complejidad, una \u00e9tica de la responsabilidad distribuida no podr\u00e1 simplificarse ni reducirse a establecer un n\u00famero de obligaciones. <\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, debe preservar la capacidad cr\u00edtica de las comunidades para deliberar sobre las formas de interacci\u00f3n que consideran compatibles con su propio proyecto de convivencia. <\/p>\n\n\n\n

Esa deliberaci\u00f3n no pertenece exclusivamente a expertos o desarrolladores tecnol\u00f3gicos. Requiere la participaci\u00f3n de saberes cient\u00edficos, jur\u00eddicos, sociales, filos\u00f3ficos y t\u00e9cnicos, pero tambi\u00e9n de las comunidades directamente involucradas y de la ciudadan\u00eda, cuya experiencia concreta permite reconocer impactos, vulnerabilidades y l\u00edmites que ning\u00fan enfoque disciplinario puede agotar por s\u00ed solo. Desde ese espacio plural resulta leg\u00edtimo incorporar nuevas formas de inteligencia, establecer condiciones para su desarrollo o incluso rechazarlas cuando una comunidad considere que determinadas intervenciones comprometen su autonom\u00eda, sus derechos o su modo de vida.<\/p>\n\n\n\n

Esa decisi\u00f3n no constituye, por s\u00ed misma, una expresi\u00f3n de discriminaci\u00f3n ni de rechazo irracional al cambio. Constituye en cambio, una manifestaci\u00f3n leg\u00edtima de autonom\u00eda colectiva y encuentra sustento en un principio ampliamente reconocido por el derecho internacional: la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

En una sociedad democr\u00e1tica, el desarrollo tecnol\u00f3gico no puede imponerse como un destino inexorable, sino permanecer abierto a la deliberaci\u00f3n informada de las comunidades que deber\u00e1n convivir con sus consecuencias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las consecuencias de este desajuste no son \u00fanicamente te\u00f3ricas. Se manifiestan cotidianamente en nuevas formas de vulnerabilidad. <\/p>\n\n\n\n

Las brechas digitales ya no expresan solamente diferencias de acceso a tecnolog\u00edas, sino tambi\u00e9n desigualdades en la capacidad de comprenderlas, cuestionarlas, intervenir sobre ellas y participar en las decisiones que organizan la vida colectiva.<\/p>\n\n\n\n

En ese contexto adquiere especial relevancia lo que aqu\u00ed denominamos analfabetismo estructural en inteligencia artificial.<\/em> No se trata simplemente de una carencia de conocimientos t\u00e9cnicos. Designa una situaci\u00f3n en la que amplios sectores de la sociedad participan cotidianamente de sistemas que condicionan decisiones relevantes sin disponer de herramientas suficientes para comprender su funcionamiento, cuestionar sus efectos o intervenir cr\u00edticamente sobre ellos. Las personas mayores, las comunidades con menor acceso educativo, las poblaciones hist\u00f3ricamente vulneradas y los pa\u00edses perif\u00e9ricos experimentan estas desigualdades con especial intensidad. <\/p>\n\n\n\n

Cuando una arquitectura tecnol\u00f3gica incrementa sistem\u00e1ticamente esas asimetr\u00edas sin generar condiciones efectivas de participaci\u00f3n, comprensi\u00f3n y resguardo de derechos, deja de tratarse \u00fanicamente de un problema tecnol\u00f3gico. Se convierte, como venimos sosteniendo, en un problema \u00e9tico y democr\u00e1tico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ese contexto adquieren sentido cuestiones que con frecuencia analizamos de manera aislada. La justicia algor\u00edtmica <\/em>deja de ser \u00fanicamente una cuesti\u00f3n estad\u00edstica para convertirse en un problema de distribuci\u00f3n del poder. <\/p>\n\n\n\n

El denominado colonialismo digital deja de describir exclusivamente una dependencia tecnol\u00f3gica para revelar una dependencia m\u00e1s profunda: la adopci\u00f3n acr\u00edtica de categor\u00edas, infraestructuras y modelos de inteligencia concebidos desde realidades sociales, culturales y econ\u00f3micas distintas de aquellas en las que ser\u00e1n aplicados.<\/p>\n\n\n\n

Estas brechas no constituyen efectos inevitables del desarrollo tecnol\u00f3gico. Expresan consecuencias de determinadas formas de concebir e intentar organizar la inteligencia, distribuir el conocimiento y ejercer el poder.<\/p>\n\n\n\n

En tales condiciones entendemos que la tarea de una \u00e9tica no consiste en reparar los da\u00f1os una vez producidos, sino en hacer visibles las condiciones que pueden generarlos y orientar, mediante la deliberaci\u00f3n colectiva<\/em>, principios capaces de prevenir formas evitables de vulneraci\u00f3n y de no da\u00f1o. Las tecnolog\u00edas no distribuyen \u00fanicamente capacidades t\u00e9cnicas; tambi\u00e9n distribuyen oportunidades, vulnerabilidades y posibilidades de participaci\u00f3n en la vida com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n

Por ello, la responsabilidad \u00e9tica comienza mucho antes del da\u00f1o. Comienza cuando una comunidad decide, de manera informada y deliberativa, qu\u00e9 formas de convivencia est\u00e1 dispuesta a construir, aceptar, limitar o rechazar mediante sus tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

IV. El Manifiesto EIA LATAM: una propuesta \u00e9tica desde Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En este contexto surge el Manifiesto EIA LATAM<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Este Manifiesto no pretende ser la forma de una respuesta definitiva a la problem\u00e1tica expuesta en los puntos anteriores. Tampoco busca ser un nuevo cat\u00e1logo de principios destinado a incorporarse a la extensa lista de documentos sobre inteligencia artificial. Surge de una pregunta distinta: \u00bfqu\u00e9 arquitectura \u00e9tica necesita una sociedad cuya producci\u00f3n de conocimiento ya no puede comprenderse \u00fanicamente desde individuos aislados, sino desde colectivos inteligentes que interact\u00faan permanentemente?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Buena parte de los marcos contempor\u00e1neos parten de la tecnolog\u00eda para preguntarse c\u00f3mo gestionar sus riesgos. El Manifiesto EIA LATAM invierte deliberadamente esa perspectiva. Parte de la convivencia para preguntarse qu\u00e9 condiciones permiten que diferentes inteligencias \u2014humanas y artificiales\u2014 participen de una misma comunidad sin erosionar la dignidad, la autonom\u00eda, la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos ni la capacidad colectiva de deliberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Estas reflexiones encuentran su desarrollo sistem\u00e1tico en el Manifiesto EIA LATAM<\/em>, elaborado por Ver\u00f3nica Recchia, Rosario Contreras y Estephany Surco<\/em>, con la revisi\u00f3n acad\u00e9mica de Eveling Gloria Castro Guti\u00e9rrez y Eduardo Fabi\u00e1n Cossi.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Publicado en Zenodo (DOI: 10.5281\/zenodo.21212137<\/strong>), el documento desarrolla una arquitectura \u00e9tica integrada por ocho principios orientadores concebidos como un sistema de relaciones antes que como un conjunto de recomendaciones independientes.<\/p>\n\n\n\n

Por esa raz\u00f3n, sus ocho principios no deben leerse de manera aislada. Constituyen una arquitectura. La soberan\u00eda cognitiva<\/em> protege la capacidad de comprender, deliberar y decidir. La responsabilidad distribuida<\/em> reorganiza la atribuci\u00f3n de obligaciones dentro de sistemas complejos. La transparencia, la explicabilidad y la auditabilidad <\/em>hacen posible el ejercicio efectivo de esa responsabilidad. La justicia algor\u00edtmica y el principio de no da\u00f1o<\/em> recuerdan que ninguna innovaci\u00f3n puede legitimarse reproduciendo desigualdades estructurales. La autonom\u00eda relacional<\/em> reconoce que ninguna inteligencia se desarrolla completamente aislada de las relaciones que la constituyen. La equidad tecnol\u00f3gica latinoamericana <\/em>incorpora una dimensi\u00f3n frecuentemente ausente en los debates globales: la necesidad de que nuestra regi\u00f3n participe tambi\u00e9n en la producci\u00f3n del conocimiento, de las infraestructuras y de las categor\u00edas desde las cuales se piensa la inteligencia. Finalmente, la convivencia pac\u00edfica<\/em> deja de ser una aspiraci\u00f3n abstracta para convertirse en el horizonte que articula todos los principios anteriores.<\/p>\n\n\n\n

El valor del Manifiesto no reside \u00fanicamente en cada uno de estos conceptos. Reside, sobre todo, en la relaci\u00f3n que establecen entre s\u00ed. No propone agregar l\u00edmites externos al desarrollo tecnol\u00f3gico. Propone reconstruir la arquitectura \u00e9tica desde la cual ese desarrollo adquiere sentido.<\/p>\n\n\n\n

V. Pensar la inteligencia tambi\u00e9n es decidir c\u00f3mo queremos convivir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cada revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica modifica herramientas. Muy pocas modifican las categor\u00edas con las que pensamos el mundo. La inteligencia artificial pertenece a este segundo grupo. No transforma \u00fanicamente la velocidad con la que producimos informaci\u00f3n ni la eficiencia con la que resolvemos determinados problemas. Interviene sobre las formas mediante las cuales comprendemos la inteligencia, distribuimos la responsabilidad, producimos conocimiento y organizamos la convivencia.<\/p>\n\n\n\n

Por esa raz\u00f3n, el debate \u00e9tico no puede quedar reducido a mecanismos de control posteriores al desarrollo tecnol\u00f3gico. La pregunta ya no consiste solamente en c\u00f3mo construir sistemas m\u00e1s seguros. Consiste en decidir qu\u00e9 tipo de comunidad queremos construir cuando la inteligencia deja de ser comprendida como un atributo exclusivamente individual y comienza a desplegarse dentro de entramados de interacci\u00f3n cada vez m\u00e1s complejos.<\/p>\n\n\n\n

Am\u00e9rica Latina enfrenta aqu\u00ed una oportunidad hist\u00f3rica. <\/p>\n\n\n\n

Durante demasiado tiempo nuestra regi\u00f3n ocup\u00f3 un lugar perif\u00e9rico dentro de la producci\u00f3n tecnol\u00f3gica global. Consumimos plataformas, modelos e infraestructuras desarrolladas en otros contextos, mientras nuestras experiencias sociales, culturales y pol\u00edticas permanec\u00edan escasamente representadas en los procesos mediante los cuales esas tecnolog\u00edas eran concebidas.<\/p>\n\n\n\n

La verdadera soberan\u00eda tecnol\u00f3gica no depende \u00fanicamente de producir m\u00e1s software o entrenar modelos propios. Depende tambi\u00e9n de participar en la construcci\u00f3n de las categor\u00edas con las que el mundo comprender\u00e1 la inteligencia durante las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. <\/p>\n\n\n\n

Pensar desde Am\u00e9rica Latina no significa elaborar una \u00e9tica regional para problemas regionales; significa incorporar a la deliberaci\u00f3n global experiencias, vulnerabilidades y horizontes hist\u00f3ricos que han permanecido insuficientemente representados en la construcci\u00f3n de las arquitecturas \u00e9ticas contempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, el desaf\u00edo ya no consiste solamente en desarrollar inteligencia artificial. Consiste en desarrollar una \u00e9tica capaz de orientar la convivencia entre inteligencias.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c9se es el horizonte desde el cual fue concebido el Manifiesto EIA LATAM. No pretende clausurar una conversaci\u00f3n. Pretende sostenerla. Porque si toda \u00e9tica encuentra su legitimidad en la deliberaci\u00f3n cr\u00edtica de una comunidad, entonces pensar la inteligencia artificial no consiste \u00fanicamente en desarrollar nuevas tecnolog\u00edas. Consiste, tambi\u00e9n, en preservar la capacidad colectiva de seguir pregunt\u00e1ndonos c\u00f3mo queremos convivir en el mundo que estamos construyendo.<\/p>\n\n\n\n

Este breve ensayo-art\u00edculo presenta una s\u00edntesis de las principales ideas desarrolladas en el Manifiesto EIA LATAM, publicado en Zenodo (DOI: 10.5281\/zenodo.21212137). El documento completo desarrolla los fundamentos conceptuales y los ocho principios que estructuran esta propuesta \u00e9tica para la convivencia entre inteligencias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una propuesta \u00e9tica desde Am\u00e9rica Latina para la era de la inteligencia artificial Toda \u00e9tica constituye una forma de hacer posible la convivencia. Su funci\u00f3n no consiste \u00fanicamente en establecer principios, sino en orientar las relaciones, las responsabilidades y las condiciones que permiten sostener una vida compartida con justicia, dignidad y paz. 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